年的冬天，悉达多·穆克吉（SiddharthaMukherjee）和父亲一同探望堂兄莫尼。莫尼在40岁的时候被诊断为精神分裂症，余生都将在疯人院度过。
然而，莫尼并非家族中唯一一个患有精神疾病的人，父亲兄长中有两位都得了这样的疾病。
父亲的三哥拉杰什在22岁就患精神疾病去世。
而父亲的四哥贾古则更为凄惨，他的病情在孩童时期就展现出来，他胆小怯懦，不善交际，甚至偶尔会出现幻听和幻视。在被诊断出精神分裂后，就一直被作者的祖母照顾。当祖母与世长辞后，贾古也不辞而别，再也没有回来。
很显然，这种精神疾病在父亲家族中遗传多代，它存在于家族的基因里，并将流传到后代的身体中，给一代又一代带来悲伤和痛苦。
的确，说起基因，离我们最近的不是克隆或者基因转接，而是遗传病。
那些存在于我们身体内的基因平时一声不响，只有在给我们带来异于常人的性状时，才如平地惊雷般将我们惊醒，让我们意识到，这就是我们体内的控制者。
那么我们是否可以改变基因，从而避免基因带来的苦难呢？
普利策奖获得者、著名科普作家穆克吉的畅销作品《基因传》（TheGene:AnIntimateHistory）讨论的就是这个问题。
它通过讲述基因理论的发展变革，将基因技术与制度、文化、伦理、道德的冲突和博弈展现得淋漓尽致，让我们去思考基因技术可以做什么，又不可以做什么。
《基因传：众生之源》
作者：[美]悉达多·穆克吉
译者：马向涛
出版社：中信出版社
出版时间：年
「人类从来没有像今天这样无限接近生命的真相，当我们能够掌控和改造人类基因时，『人类』的概念也许将从根本上发生改变，后人类时代正在来临。」
基因的发现及其所带来的生物学革命是20世纪人类最伟大的成就之一。
随着人们对基因探索和认知的深入，基因工程也在不断发展变化，时至今日已经在农业、工业、医学、科学研究等领域有着广泛应用。
然而，技术革新带来的不只有新的成果，还有新的问题，诸如「人类控制基因还是基因控制人类？」「人类能选择基因吗？」「人类是基因的奴隶吗？」这类的思考与实践一直与基因技术相伴存在。
那么，在发现和探索基因的过程中，人类都干过哪些疯狂而危险的事情？
我们应该如何看待人类与基因的关系？
又该怎样看待遗传学及其与道德伦理之间的关系？
不妨来看看在《基因传》中，穆克吉是怎样描述和理解这些问题的。
悉达多·穆克吉（-），印度裔美国物理学家、生物学家、肿瘤学家、作家，其著作《众病之王：癌症传》（TheEmperorofAllMaladies:ABiographyofCancer）获得了年普利策非虚构类作品奖。图为年，印度总统为穆克吉（左）颁发莲花士奖（PadmaShriAward）。
图片来源：Wikipedia
01
运用基因学必然伴随着残杀生命？
早在19世纪末期，达尔文和孟德尔刚刚发现遗传的秘密时，这样的想法就已经在许多人脑海中徘徊——既然我们发现了遗传的秘密，就应该可以为人类选出最好的基因，从而让人类避免疾病和悲伤。
当然从一个人的身体里删除基因是技术难以达到的，但是从人类的基因中删除致病基因却是有可能的。
达尔文的表弟高尔顿（FrancisGalton）在年出版了一本《人类才能及其发展的研究》（InquiriesIntoHumanFacultyandItsDevelopment）。
这本充满争议的著作中，曾写到当时人们想到的优化方法，原理也很简单：他希望可以模拟自然选择的机制。
弗朗西斯·高尔顿（-），英国维多利亚时代博学家、人类学家、优生学家、热带探险家、地理学家、发明家、气象学家、统计学家、心理学家和遗传学家。
画师：OctaviusOakley
既然自然界可以通过选择对动物物种的基因产生强大的影响，那么我们利用人工手段，选择出强壮聪明的人，让他们繁衍后代，人类的后代就会愈发健康优秀。
当时的生物学家瓦尔特（HerbertEugeneWalter）就在其著作《遗传学》（Genetics）中讲：
「改良环境和教育功在当代，改良血统则利在千秋。」
赫伯特·瓦尔特（-），美国生物学家和作家，布朗大学教授。图为其著作《遗传学》。
虽然在我们现在看来，这个办法未免有点太过残忍，难道瘦弱、愚笨的人就没有资格拥有自己的孩子了吗？难道人人生而不平等吗？
但是当时的人们看到的更是另外一种责任。年，英国著名女作家乔治·艾略特（GeorgeEliot）在《弗洛斯河上的磨坊》中写道：
「那个看似惹人喜爱的女人会不停地为你生出愚蠢的继承人，直到世界末日来临才会停止。」
在高尔顿看来，如果放任这些「愚蠢者」不断地繁衍后代，那么整个社会终将会被毁掉，我们不得不对人类负责。而这种思想得到了许多人的赞同。
年7月24日，第一届国际优生学大会在伦敦举行，12个国家的学者和*治人物在此齐聚，对此进行了深入的讨论。
优生学（Eugenics），是研究通过非自然或人为手段来改进国民遗传基因素质的学术领域，主张操纵、控制特定人口的演化进度，以及演化的方向。图为年第二届国际优生学大会的标志。
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但在我们现在看来，会上谈论的内容令人不寒而栗。
德国学者普洛兹（AlfredPloetz）展示了种族卫生理论，他在会议上满含激情地宣布，开始启动种族清洗计划。
之后，美国学者瓦根伦（BleekervanWagenen）的发言更是有过之而不无不及，在其他国家还在理论阶段时，美国已经开始宣读自己的实践经验。
在报告中，他踌躇满志地讲述，美国已经建立了隔离中心，成立委员会。他们评估低能者、罪犯、精神失常者等，以此来筛选绝育人群。
他在会议中指出：
「占总人口数近十分之一的人都有劣等血统，他们完全不应该成为公民的父母。」
他并未夸大其词，当时的美国的确是这么做的。
穆克吉在《基因传》中讲述了年美国的真实案件，来反映那个时代的疯狂。故事的主人公是艾米特·巴克（EmmettAdalineBuck）和卡丽·巴克（CarrieBuck）母女。
卡丽早年丧父，由母亲艾米特抚养长大。二人经济拮据，在肮脏破败的环境下靠施舍和打零工度日。
然而年的三月份，母亲艾米特在大街上忽然被抓，随后她被强制进行了一场草率的心理测试，就被归为「」，送到了弗吉尼亚州立癫痫与智障收容所。
穆克吉在书中讲，「」作为一种很宽泛的疾病，很容易把各色人等都容纳进来。
当时的妓女、孤儿、流浪汉、孤独症患者、女权主义者……总之只要行为或外表与大多数人不同，都会被划入这个范围。
艾米特被送入的这个收医院。艾米特在这里被迫赤身裸体地接受冲洗，用水银灌入生殖器消*，最后被关入小房间，在高墙内度过余生。
在年以前，卡丽虽然生活贫穷，但是童年还算正常。她是个有点男孩子气的姑娘，平时爱笑，爱打打闹闹，在学校里会给男孩子写纸条，也会去附近的池塘里捉鲑鱼。
但是当母亲艾米特离开后，卡丽的生活变得支离破碎。她被养父母的侄子强奸，之后怀孕。养父母为了防止家丑外扬，把卡丽带到法院，说她脾气暴躁、精神错乱，甚至荒淫无耻。
于是在年1月，卡丽也被判定为「」，送入收容所当中。而在这次判决中，没人会在意两年前，卡丽的功课还被评为优秀。
年11月，卡丽（左）与母亲艾米特（右）在弗吉尼亚州立癫痫与智障收容所前的合影。
图片来源：Wikipedia
残忍的社会暴行降临在这对母女身上，但生活依旧继续，直到在年，医生普里迪（AlbertPriddy）找到了她。
这并不是个好消息，普里迪是个狂热的优生绝育支持者，他疯狂地认为将智障者关在收容所里，可以避免劣质遗传，从而拯救人类的基因库。
如今他需要从立法程序上明确，授权他为女性绝育，于是他找到了卡丽。
在诉讼前，收容所委员会曾对卡丽再次质询，卡丽只被问了一个问题：
「你对即将实施的绝育手术有什么要说的吗？」
卡丽也只是重复着念叨：
「我的人种决定了一切。」
我们现在已经难以得知，她口中的「人种」指的是什么，也不知道是谁告诉这个小姑娘这样的话。
总之在第二年，也就是年的11月，弗吉尼亚州受审了卡丽的案件，四位证人证明了卡丽的疾病，之后普里迪胜诉。
但这一次，卡丽的律师对判决提出上诉。年，卡丽的案件被上诉至美国最高法院。
当时普里迪已经去世，而收容所的负责人约翰·贝尔（JohnH.Bell）作为继任者被出现在被告席上，这也就是当时著名的「巴克诉贝尔案」（Buckv.Bell）。
不幸的是，当时美国的移民大增，人们正处于对血统驳杂的恐惧之中，败诉成为意料之中的事。年10月，卡丽·巴克终究还是被做了绝育手术。
当时审判卡丽的大法官霍姆斯（OliverWendellHolmesJr.）曾说：
「与其坐等这些智障者的后代犯罪后接受极刑，或者任由他们饥饿而死，倒不如阻止那些劣等生育后代，而这种做法在世界范围内均可以利国利民。」
小奥利弗·霍姆斯（-），美国诗人老奥利弗·霍姆斯之子，美国著名法学家和最高法院大法官，被公认为最伟大的大法官之一。但其思想受社会达尔文主义和实用主义的影响，因而在生前和死后都遭到批评。
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如今我们实在是难以想象，他们竟然为了无法确定的未知，扼杀一个女性的自由权和生育权。
从高尔顿提出优生计划，到卡丽·巴克被法院强制绝育手术，这期间不过34年。
就在这短短30多年间，基因已经从社会言论，发展为操控人类社会发展、残害人类生命的强大工具。
面对这样的事实，我们不得不问：难道遗传学不是为了避免痛苦吗？对人类基因学的运用就必然人类生命的残杀吗？
02
我们应该如何看待遗传学？
20世纪20年代，人类依据遗传学研究做出了一系列令人不寒而栗的反人性举动。
如今我们当然再也不会采取这种极端手段，筛选人种，伤害活生生的人，但是利用遗传学进行基因选择、造福人类的思想却并没有消失。正如穆克吉所指出的：
「现代优生学与传统优生学之间的关系区别在于，前者将基因作为选择的基本单位，仅此而已。」
由于现代基因学的进步，我们不需要再进行血腥的消灭，而是对看起来不正常的基因进行选择，就可以避免有害于人类的基因继续延续下去，从而按照最优标准来改造人类基因。
但我们丝毫没意识到，我们的现代基因选择与上世纪判定一样，毫无依据，甚至带着点荒诞意味。
穆克吉在《基因传》中举了胚胎检测侏儒症（Dwarfism）的例子。
《赛巴斯钦·莫拉的肖像》，肖像的主人公为17世纪西班牙国王菲利普四世的宫廷侏儒小丑。
画师：委拉斯凯兹
侏儒症作为一种遗传病，会在胎儿的基因中体现，而在孕妇怀孕5个月左右时，可以通过羊膜刺穿，抽取羊水中的胚胎基因，检测基因序列是否与正常人相同。
侏儒症的染色体异常是十分容易检测出来的，而且与众不同的染色体与症状之间相关性不小。
这也就意味着如果孕妇参与产前检查，检查出胎儿患有侏儒症，就可以顺理成章地迅速将其扼杀，这似乎是合情合理。
但其实，作为遗传病的一种，患有侏儒症并没有什么致命的社会危害。
我们每个人几乎都见过侏儒，他们从一两岁的时候生长就开始变缓，虽然身高通常只有1米3，但是体态相对匀称，智力也与同龄人相差无几。
或许有些侏儒症会有并发症的出现，但大多数都会平安地度过一生，受到最大的恶意大概只是人们异样的眼光。
现在我们延伸了这种歧视，干脆在胎儿时期扼杀掉他们，避免他们的出现，用我们的恶意从胚胎时期终结他们的生命。
如今，医院，甚至随便在网页上搜索这类遗传病，都会给出终止妊娠的建议。所有人都建议母亲扼杀掉她已经有了痛感的孩子。
而且，据穆克吉所指出，带有侏儒症相关基因序列的胎儿长大后并不一定会得侏儒症。这并不只是个概率问题，而更是个技术难题。
事实上，人类基因与疾病之间的交互关系比我们想象的复杂很多，携带相同突变基因的人之间也会存在巨大的个体差异。
他们有些可能会出现身体畸形的情况，有些只是微微长不高而已，而这些具体的因素是我们至今都搞不清楚的。
我们通过基因检测来确定侏儒症，从某种程度上，就像是委员会判定一样，带着「宁可错杀，不能放过」的残忍和无知。
那么我们该如何面对基因学所造成的这一现象？又该如何看待遗传学？
穆克吉以医生的身份给出了两个观点。
第一个观点其实是引用了遗传学家马克库斯科（VictorAMcKusick）的思想，穆克吉指出：
「突变只不过是变异而已。」
维克多·马克库斯科，美国内科医师和遗传学家，著有《人类孟德尔遗传》。
图片来源：profiles.nlm.nih.gov
这句话乍一听像句废话，突变除了变异还是能什么？
但实际上，我们对待突变的方式，却不仅仅是将其看作生物学上的变异，更多的是看作社会上的不正常项。
我们把常态看作优势，把不一样的思维方式看作心理疾病，把不一样的身体状态看作遗传病，优生学也由此而生。
穆克吉意识到，突变只是统计学上的概念，其中没有病理学或者道德层面的改变。这种遗传多样性是人类与生俱来的特性，是我们在人猿时代就司空见惯的特点。甚至可以说人类就是由庞大突变体组成的。
突变不意味着疾病或者功能上的增减，而只是字面意思上。在「正常人」中，侏儒是不同的人群，但是他们并不是疾病患有者，而就像是中的金发一样的不同人群。
而且人们心中的正常感是不稳定的，只是取决于人类的大众判断。没有所谓的聪明基因，也没有健康基因，这些都是人类的孤芳自赏。
如今我们把矮个子看作一种病，但或许再过百余年，超过1米5会变成「巨人症」。
正如美国儿童心理专家高普尼克（AlisonGopnik）所说：
「如果没有人去读书就不存在阅读障碍症了。如果你在狩猎时